Hieronymus Bosch – The Seven Deadly Sins and the Four Last Things - Lust (workshop or follower)
1510-20
Location: Prado, Madrid.
На эту операцию может потребоваться несколько секунд.
Информация появится в новом окне,
если открытие новых окон не запрещено в настройках вашего браузера.
Для работы с коллекциями – пожалуйста, войдите в аккаунт (open in new window).
Поделиться ссылкой в соцсетях:
COMMENTS: 1 Ответы
БЕСЫ
1
В сто голосов болбочут, и влекут
К свершеньям чёрным, волю подчиняя
И обольщая ум. Идёт маршрут
Провинцией — убогая такая.
Заборов кривизна и всюду грязь.
И люди строят истовые планы.
Стяжать победу адовую тщась,
Со властью, полагают, будем — паны.
Кириллов спать ложится поздно, он
Исследует себя ночной порою.
А кто нарушит нравственный закон —
На шею лучше камень, я не скрою.
Зачем их слушать — бесов? Ну, зачем?
Как будто нету солнечного света,
Как будто мало световых систем!
В провинции когда-то было это.
Петруша Верховенский и друзья
Его, их сумма действий одичалых.
Потом — России сбита колея.
Предупрежденье праздно прозвучало.
Не подчиняйся бесам никогда,
Бори свои иллюзии дурные.
Грязь хлюпает, как будто навсегда
Грязь воцарилась мерзкая в России.
2
Кириллов спать ложится поздно.
Крив город, худ, и в нём потьма —
С надеждой жить придётся розно,
Коль столь кривые тут дома.
Сколь с бесами найти возможно
Взаимопониманье? Нет,
И не пытайся — так тревожно,
Когда вокруг смещённый свет.
Кириллов прав тогда? Едва ли,
Нельзя же бесам отдавать
Жизнь, что возможность вертикали
Таит — но как расшифровать?
You cannot comment Why?
In the center, beneath a red tent, a man in a pink tunic reclines towards a woman, offering her a chalice. The woman, dressed in a dark gown and a white headdress, holds a flower, and appears to be accepting the offering. Behind them, two figures stand, perhaps witnessing or participating in the scene. To the right of the tent, a jester, dressed in white with a red collar, is being struck from behind by a man in a brown robe, who wields a wooden spoon or club. The jester is on his knees, with a contorted, expressive face.
In the foreground, scattered on the green grass, are various objects that allude to sensual pleasures and the sin of lust. A small table holds a pitcher, a bowl of cherries, and an orange, suggesting indulgence. A harp and a flute lie on the ground, representing music and potentially seduction. A flask with a coat of arms hangs by a chain, hinting at possessions or status that might be gained or lost through lustful pursuits. A small pillory-like object, possibly symbolizing punishment or confinement, is also visible.
The background shows a peaceful, rolling landscape with trees and distant buildings, a stark contrast to the chaotic and morally charged scene unfolding in the foreground. The overall composition, with its detailed symbolism, serves as a visual sermon, warning against the dangers of carnal desire and its corrupting influence. The figures, their interactions, and the surrounding objects are carefully chosen to convey the sinful nature of lust, its deceptive allure, and its potential for both earthly and spiritual downfall.